Известно, что в Послании апостола Павла к Колоссянам сказано: «Когда это послание прочитано будет у вас, то распорядитесь, чтобы оно было прочитано и в Лаодикийской церкви, а то, которое из Лаодикии, прочитайте и вы». (Гл. 4, ст. 16). Следовательно, апостол Павел написал отдельное Послание к Лаодикийцам, которое должно было передать что-то важное, как для них, так и для Колоссян. Но тщетно ищем мы это Послание в Новом Завете. По словам Р. Фейне, одно время предполагали, будто Послание к Эфессянам и есть упомянутое Послание к Лаодикийцам, но эта гипотеза мало правдоподобна ввиду того, что каким же образом могло тогда исчезнуть обращение к Лаодикийцам, а Послание к Эфессянам быть обращенным не к ним? (Р. Фейне «Введение в Новый Завет»). Потому Послание к Лаодикийцам считается бесследно пропавшим. Но в 1844 году это утраченное Послание апостола Павла к Лаодикийской общине было вновь даровано человечеству штирийским Божьим человеком Яковом Лорбером (1800-1864 гг.), внимавшим внутреннему Божественному Слову совершенно также, как внимали ему пророки Ветхого Завета. Этот внутренний Голос Божественного Духа Яков Лорбер слышал, начиная с сорокалетнего возраста, как ясный голос, слова которого он механически записывал как бы под диктовку. Яков Лорбер называл этот голос «внутренним живым Словом». Знаменательно, что в этом Послании, восстановленном путем вдохновения, ясно звучит присущая апостолу Павлу пламенная речь, а также красочный и вместе с тем его сжатый и сильный слог. Если бы Лорбер был обманщиком и сочинил это Послание по собственной фантазии, то его следовало бы признать гением за то, что он сумел столь совершенно воспроизвести слог апостола Павла, и кроме того передать его чувства и переживания настолько, что в каждой строке чувствуется Павел! И нам вполне понятно, почему это Послание было вычеркнуто из списка Апостольских Посланий церковными наставниками и папами первых времен средневековья. Лаодикийцы и Колоссяне перешли от чисто духовного, основанного на любви христианства, на обрядовую церковность, основанную на честолюбии людей. Против нее и восстает Павел в своем Послании к Лаодикийцам, громя их словом. Увещевания и сетования Павла являются в то же время осуждением всех церковных обрядов, возникших при папах в последние столетия. Поэтому Церковь в период раннего средневековья, всецело захваченная материальными и мирскими интересами, имела все основания уничтожить это обличающее и неудобное для нее Послание. Некоторые места его очень схожи с местами в Послании к Колоссянам, но это не должно нас удивлять, потому что оба эти Послания были предназначены для бичевания одних и тех же ошибок и недостатков у обеих общин и были написаны и отосланы одновременно. Кроме того, каждое Послание в отдельности содержит свое и отличается от другого.

Для каждого почитателя апостола Павла, не подверженного недугам Колоссян и Лаодикийцев, это восстановленное Послание великого апостола Господня является истинной духовной отрадой, тем более, что оно даровано нам в своей первобытной подлинности, не искажено ни переписчиком, ни переводчиком. Мы надеемся, что это Послание распространится широко и посодействует тому, чтобы свет Новых Откровений все больше и больше проникал в глубокую тьму настоящих времен.

Издательство «Памяти Лорбера» в Битиггейме